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  • 佛教从般若到如来藏、佛性思想的发展及意义

    佛教内部也就有了教义的区别。龙树菩萨是大乘佛教的创始人，是般若学的祖宗，他的般若思想是非常深刻的，但天台宗判龙树的的说法为大乘通教，这是因为他们认为大乘通教所说的法，只限于三界，即其所说的法只限于第六识，而与小乘法相通，因而称为大乘通教。天台宗的这种判教，不是从般若上说，而是从佛性上说的。其实这也是天台对佛教发展历史的总结，因为龙树中观学之后，是瑜珈行派，讲第七识、第八识，并因此与中观学进行过...

    蔡宏

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584561924.html

  • 天台佛学的入世精神

    通教和别入通的“但中”之弊，但是它仍然不是真正的“圆中”；智顗指出，真正的“圆中”是“一切法趣有趣空趣不有不空”，在圆教中，“非但中道具足佛法，真、俗亦然，三谛圆融，一三三一”。智顗对“七种二谛”和“五...和《中论》等为创立天台宗佛学理论体系的重要经典依据，另一方面又在判教的时候把《般若》类经典判为层次相对较低的通教或别入通、圆入通教（其中“共般若”为通教，“不共般若”为别入通、圆入通教），实与其对“但...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191169062.html

  • 佛教在中国的传播、发展和演变（1）

    问：什么是八教？ 答：此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为“化法四教”。藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯...

    赵朴初

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00184143286.html

  • 检视其他学者所理解的天台学

    ）的定位，并没有判定它只属于通教之教理，如杨惠南所谓一︰“从天台宗的“五时八教”的教判当中，明显地可以看出《般若经》只是“渐教”之中不究竟的“通教”而已，（参其著〈龙树的生平及其影响〉（《谛观》54．...谬误的是将四教配以诸经，藏教是阿含，通教是般若，别教是华严，同教是法华参（《吉 藏》页211注(69)）。此误解不单发生在杨惠南身上，也是近代学者对天台五时八教之看法普遍之现象。　　其次，对于天台“实相...

    陈英善著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16323060365.html

  • 契理契机之人间佛教

    　 天台四教 贤首五教 四期 　 藏教────小教────佛法 　 通教────始教────初期大乘佛法 　 ┌──┘└─┐ 　 别教─┴──终教─┼──后期大乘佛法 　 顿教─┘ 　 ...佛教界的事实。小教──六宗是部派佛教，不能代表一味和合的原始佛教。「小教」与六宗，显然的不如称为「藏教」的好！ 　　　天台的「通教」与「别教」，与「初期大乘」及「后期大乘」相当。天台家用一「通」字，我...

    印顺

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23240839586.html

  • 佛法的弘传

    以儒学的心论将其偷换为第六意识或笛卡尔自我。以为通教未臻圆满。智者的止观学说更是堂而皇之地以《中庸》的中道义否定了空宗嬉皮士式的反社会倾向－－后来天台宗人智圆径直以“中庸子”为号，可谓襟怀坦白。隋唐...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23510041580.html

  • 天台智者大师的教相判释学说

    现生，条件不具备时即现灭，因而空无自性，没有什么独立自在的我体。这样，通过对“因缘所生法”的分析而观悟刹那生灭之空理，就叫作“析空观”，藏教即以“析空观”为观法。　　2.通教。“通”者，同也。此教为声闻、缘觉、菩萨三乘同禀，故名为“通”。“通”还有“通达”的意思，谓此教不仅通达前面所说的藏教，而且还能通达更高层次的别、圆二教。通教是由小乘通往大乘的初门，正教菩萨，傍化声闻、缘觉。它以因缘即空、无生...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024942382.html

  • 智顗的“不定教”概念与天台宗思想结构

    品第七之四》) 　　漸教“五時教”即：1.“三乘別教”(諸小乘經典)　2.“三乘通教”(《般若經》)　3.“抑揚教”(《維摩經》)　4.“同歸教”(《法華經》)　5.“常住教”(《涅槃經》)(...偏門，通教如州城四正門，別教如台城(天子住處)四偏門，圓教如台城四正門。 　　而無論正門偏門，都可以進入州城，然後進入台城。入城之後，見到的“至性真理”，如比“天子”，只是一個。再反過來說，各教門側重...

    王仲堯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00214143475.html

  • 天台宗

    》没且定，四教比较对说，看其所对而异是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。 此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00223243529.html

  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    的关系而言：天台将教法判为藏、通、别、圆四教，认为藏教、通教探讨的是空，而别教、圆教探讨的是佛性，这些诠释活动都是依于有情众生的实存的不同的存在特征而有的对于佛陀圆满真理的开显活动，因此其间具有“应病...佛性和圆顿的中道佛性的不同的存在进路。阐释如下。(1)藏教(阿含)析空(析法入空)，是偏重于假谛，现观流转的缘起假有是无我的寂灭性。(2)通教(般若)体空(体法入空)，是依于空谛，体现诸法无自性故空，而...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334344487.html
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